“三人行，必有我?guī)熝?。”這是《論語(yǔ)·述而》里的名句,，原話是：“子曰：三人行,，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之,。”而在《群書治要·論語(yǔ)》里是：“我三人行,，必得我?guī)熝?。”“我三人”就是三個(gè)人,，包括我本人在內(nèi),，除了我之外還有兩個(gè)人?！靶小?，有的解釋為言行的行，有的解釋為行走的行,。

　　“擇其善者而從之,，其不善者而改之?！庇幸环N說(shuō)法是,，除了我之外,，還有兩個(gè)人,，一個(gè)是善人，一個(gè)是不善的人,，這兩個(gè)人都是我的老師,。從善人身上學(xué)他的善，從不善的人身上吸取教訓(xùn),，避免他的惡,。所以，無(wú)論遇到善人還是不善的人,，都有我們可以學(xué)習(xí)的地方,。這種講法很耐人尋味。正如《論語(yǔ)》中說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉,，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也,。”看到賢德的人,，要向他學(xué)習(xí),、向他看齊；看到不那么賢德的人，要馬上反省自己,，看看自己是不是有類似的過(guò)失,。

　　還有一種說(shuō)法是《論語(yǔ)集解》何晏的注：“言我三人行，本無(wú)賢愚,，擇善從之,，不善改之，故無(wú)常師,?！币馑际钦f(shuō)，我們?nèi)齻€(gè)人本來(lái)沒(méi)有賢愚之分,，“人之初,，性本善”，每個(gè)人的本性都是純凈純善的,，因?yàn)楹筇斓沫h(huán)境不同,、熏染不同，才使有的人看起來(lái)賢德,，有的人顯得愚鈍,。劉寶楠在《論語(yǔ)正義》中對(duì)何晏的注作了這樣一句解釋：“何注似以‘行’為‘言行’之行，三人之言行,，本無(wú)賢愚,，其有善不善者，則隨事所見(jiàn),，擇善而從之,、改之，非謂一人善,，一人不善也,。”這種解釋就更加圓融,。他認(rèn)為何晏的批注把“行”,，不是解釋為行走的“行”，而是解釋為言行的“行”,。三個(gè)人的言行本來(lái)沒(méi)有賢愚之分,，所謂的善和不善都是隨事所見(jiàn)，我們看到他善的行為,，就向他學(xué)習(xí),；看到他不善的行為，就反省自己,，避免這樣惡的行為,。這個(gè)講法是最好的,，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò),。一個(gè)人不會(huì)全好,，也不會(huì)全不好，我們從每一個(gè)人身上都學(xué)習(xí)善的德行,，避免不善,，所以說(shuō)沒(méi)有固定的老師。

　　第三種說(shuō)法是,，在兩個(gè)人之中,，對(duì)于善者，我們要跟著他學(xué),，對(duì)于不善的人,，我們要改正他。我認(rèn)為這種說(shuō)法不可取,?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“信而后諫，未信則以為謗己也,?！迸笥阎g首先要建立信任的關(guān)系，然后看到他的過(guò)失才能夠去勸告他,。如果兩個(gè)人的信任關(guān)系還沒(méi)有建立,，看到他的過(guò)失就去勸諫他，他會(huì)認(rèn)為你是在誹謗他,，怎么能輕易改正呢,？并且，中國(guó)人修學(xué),、做學(xué)問(wèn)最重要的是“行有不得,，反求諸己”“若真修道人，不見(jiàn)世間過(guò)”,。看別人不順眼是自己的修養(yǎng)不夠,。真正有修養(yǎng)的人,，把工夫、心思,、精力都集中在改正自己的過(guò)失之上,。看到別人的過(guò)失應(yīng)該馬上反省自己,，自己是不是有類似的過(guò)失,。把別人的過(guò)失當(dāng)作是自己的一面鏡子,，看到別人的過(guò)失，馬上就反省自己,，這樣就能夠時(shí)時(shí)認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)失,。

　　《尚書》中說(shuō)：“滿招損，謙受益,，時(shí)乃天道,。”驕滿會(huì)給自己招來(lái)?yè)p失,，因?yàn)轵湞M的人認(rèn)為自己都是對(duì)的,，自己比別人強(qiáng)，比別人聰明,，就不會(huì)再有好學(xué)的心,。這就像桌子上有一杯水，水已經(jīng)滿了,，想往里面倒,，水會(huì)溢出來(lái)。驕滿的人在修學(xué)上很難有進(jìn)步,、成就,，就是這個(gè)道理。自滿的人不知道,，其實(shí)從每一個(gè)人身上都可以學(xué)到很多東西,，每一個(gè)人都可以是自己的老師。面對(duì)別人的成就或者不足,、缺點(diǎn)的時(shí)候,，要有一個(gè)正確的態(tài)度，當(dāng)看到別人做得好,，做得比我們強(qiáng),，不要嫉妒，而要誠(chéng)心向他學(xué)習(xí),，努力做得和他一樣好,。當(dāng)看到別人做得不好的時(shí)候，我們?nèi)舫靶λ?、輕視他,，甚至在心里和他起了對(duì)立，這就是錯(cuò)誤的心態(tài)了,。

　　這句話說(shuō)明,，謙虛改過(guò)對(duì)人生意義重大。沒(méi)有誰(shuí)天生就是圣賢君子,，從來(lái)不犯過(guò)失,。但圣賢君子與凡人之間的差別在于能夠擇善而從,、改過(guò)遷善?！度簳我ゅ髯印分姓f(shuō)：“大忌知身之惡而不改也,，以賊其身，乃喪其軀,，有行如此,，之謂大忌也?！币馑际钦f(shuō),，人最大的忌諱，就是明明知道自己身上有過(guò)惡卻不能夠改正,，這會(huì)傷害自己的身心,，乃至喪失生命。一個(gè)人有這樣的行為,，實(shí)在是人生大忌,。《周易》上也說(shuō)：“善不積不足以成名,；惡不積不足以滅身,。”當(dāng)人們看到一些腐敗分子突然鋃鐺入獄時(shí),，都會(huì)議論紛紛,，莫衷一是。實(shí)際上,，原因很簡(jiǎn)單,，即“惡不積不足以滅身”。有的人認(rèn)為做小的善事沒(méi)有什么益處,，就不屑于做,；做一些小的惡事，無(wú)傷大體,，便不改過(guò),。結(jié)果罪惡日積月累，以致達(dá)到了無(wú)法掩蓋和不可解救的地步,?？梢?jiàn)，滅家亡身多是因?yàn)橛羞^(guò)失而不改所致,，所以古人說(shuō)：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之,?！?/p>

　　曾子把為善分為三個(gè)境界：“君子之于不善也,，身勿為，可能也,；色勿為,，不可能也；心勿為,，不可能也,。”常人對(duì)于不好的事,，身體沒(méi)有去造作,，這是能夠做到的。例如,，人皆有嫉妒之心,，當(dāng)人嫉妒之心生起來(lái)了，突然想到古人的教誨“見(jiàn)人之得,，如己之得,；見(jiàn)人之失，如己之失”,，就把嫉妒之心克制住了,，也沒(méi)有因?yàn)榧刀市模偃プ龀鲆恍┳璧K別人,、中傷別人的行為,。“身勿為”,，是常人可以做到的,。“色勿為,，不可能也”,，神色上也能不表現(xiàn)出嫉妒之心，對(duì)于常人來(lái)說(shuō)就不太可能了,。因?yàn)槌Ｈ嗽谛薜赖倪^(guò)程中,，還沒(méi)有成為賢人、成為圣人,。有時(shí)心生嫉妒,，并且在神色上也表現(xiàn)出來(lái)了?！靶奈馂?，不可能也”，聽(tīng)到別人受到表?yè)P(yáng)，心上都一點(diǎn)兒不起嫉妒之心,，并且從心里為他高興,，對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，更難做到了,?！疤蠘?lè)善，其次安之,，其下亦能自強(qiáng)也,。”為善最高的境界是喜歡做善事,，其次是安于做善事,，最下是能夠勉強(qiáng)做善事。

　　從去惡改過(guò)的角度看,，人的修養(yǎng)也是有幾個(gè)境界的,。最高的境界是不發(fā)生惡的行為；其次是做了惡的行為,，能早早祛除,；其下是惡行復(fù)發(fā)之后能夠及時(shí)改正；惡行反反復(fù)復(fù)地做了之后還不知悔改,，會(huì)亡身敗家,，更有甚者，會(huì)使國(guó)家傾覆,。因此君子言語(yǔ)正直,，行動(dòng)戒懼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,，如臨深淵,，如履薄冰，擇善而從,，改過(guò)遷善,，才能有所成就。（劉余莉）