世人能將“廉”與“蓮”聯(lián)系在一起,，皆源于周敦頤的《愛蓮說》,，其以蓮喻“廉”，以蓮的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”高度概括為官之德與為人之德,，使廉潔文化從此以一種獨立的文化形式得以發(fā)揚光大，而這一切都與周子在衡陽西湖成長的經歷密不可分,。

“生于營道,、長于衡陽”的理學鼻祖

從宋天圣二年（1024年）至明崇禎五年（1632年）的600余年間，衡陽西湖畔交集了兩位對中國乃至世界歷史文化產生重大影響的人物,，一位是被稱之為明清三大思想家之一,、東方黑格爾的王船山，而另一位便是理學鼻祖,、湘學之祖的周敦頤,。這樣的交集國內僅有，使衡陽斬獲了“北有儒學洙泗水,，南有理學蒸湘流”的理學名城美譽,。

周敦頤（1017年—1073年），字茂叔,，原名敦實,，號濂溪，世稱濂溪先生,，謚號元,，尊稱周元公。南宋工部尚書湯漢在《先賢堂記》記載,，“龍圖鄭公者,、則濂溪先生實公女弟之自出，先生少孤隨母氏依公以學，而公期以遠器,，其命名之義,，類同于其諸子，而使官仕焉”,。少年喪父后,，8歲的周敦頤隨母鄭氏一行，投奔舅舅龍圖閣學士鄭向來到衡陽,，居瀟湘門（今濂溪巷東）外祖父后蜀帝孟昶左侍禁鄭燦故宅,，隨后遷住西湖南岸的鄭氏私學（今吉祥街口），與鄭族子弟一起在這讀書生活,。恩舅鄭向在休假和丁憂期間授課督學于此,，史稱濂溪別墅和周公館。周敦頤在衡州度過了人生成長最重要的12年,。景佑三年（1036年）,，20歲的周敦頤因“一言清疑讞”而獲得朝廷青睞，得以恩舅名義破格補蔭入仕,。

周子一生所著《太極圖》《通書》二書,，吸收佛教的思辨結構和道教的宇宙生成，萬物化生的理論,，揭出“宇宙論”“本體論”,，從“本然之全體”上建立起以儒家倫理道德為核心的理論體系，開宋代理學——新儒學——思想淵藪,，被尊為理學開山鼻祖,，宋封汝南伯，元封道國公,，明清封先賢,，授后裔世襲五經博士。

許多人都認同周敦頤本身就是衡陽人,。大宋景炎三年,，時任右丞相兼樞密院事文天祥在為周敦頤五世孫周洪撰寫《侍郎公墓志銘》時還定論“周公諱洪，字時舉,，衡州人也”,。至明萬歷年間，由衡陽人禮部尚書曾朝節(jié)奏請朝廷,，下旨將周敦頤入祀衡陽石鼓書院,，成為“石鼓七賢”之一。順治元年朝廷封周子出生地道縣,、成長地衡陽、歸宿地九江各一“濂溪周子專祠”,?！跺ハ籼锉方缍ㄖ茏印吧跔I道（道縣）,、長于衡陽”。衡陽西湖是周敦頤幼孤依養(yǎng)之地,，“濂溪所嘗寄跡,，童養(yǎng)幼習遺澤最親”之所。衡陽士人視周敦頤讀書西湖為衡陽儒學興起之標志,，為衡陽這座千年古城以及古老的西湖增添了別樣的神韻,，衡陽被冠為“濂溪第二故里”乃實至名歸。

開啟國內以“愛蓮”命名亭閣之序章

古之西湖極為寬闊,，從今石鼓書院往西連接長湖,，從蒸水往南到現(xiàn)在先鋒路吉祥街交會處鳳凰山尾，面積連綿約數(shù)十平方公里,，是現(xiàn)今杭州西湖面積數(shù)倍,。鄭公因知曉外甥有愛蓮之好，在西湖遍植白蓮,，為便宜周子及眾子弟讀書,，專門在鳳凰山下虎嘯巖傍建造了一座“愛蓮亭”講授易學，此為有史可查中國最早以“愛蓮”命名的亭子,。古詩描繪“高樓面掛清虛鏡,，橫鎖清湖畫不如；十里荷香飄萬戶,，一輪明月散千渠”,，西湖公園因“夜放白蓮花”而被譽為衡州八景之一。

周敦頤15歲那年,，游西湖愛蓮亭而遵舅命題著《愛蓮亭說》,，以花論品闡述做人處世之道，呼喚“同予者”立志君子人生,，以奉獻社會促進風清弊絕上安下順為己任,。《愛蓮亭說》原文雖已失傳,，但關于周敦頤的千古名篇《愛蓮說》的首創(chuàng)地,，一直存在爭論，各地竭力爭搶這一濂溪文化底蘊,。雍正年間,，湖南學政習寯游西湖愛蓮亭有感而寫下《衡陽縣學愛蓮亭記》：“元公少孤，讀書舅氏,，愛池之白蓮,，著《愛蓮說》以見志”。后人據此力證周子47歲在贛州所寫《愛蓮說》，實源于他15歲在西湖所寫的《愛蓮亭說》,。清嘉慶二十五年,，衡陽知縣李光笈主修的《衡陽縣志》亦刊有周敦頤著的119字《愛蓮亭說》，筆者比較后發(fā)現(xiàn)與今版《愛蓮說》無出入,。近年來,，隨著各種史料的不斷發(fā)掘，越來越多的學者,，尤其是周敦頤的后人,，開始普遍認同《愛蓮說》的首作地應該為衡陽。

無論《愛蓮說》的首作之地之爭如何,，“愛蓮”確是周敦頤對少年時光的追憶,，也是衡陽這座城市留給周敦頤最深刻的印象，《愛蓮說》孕育發(fā)源于衡陽也不無道理,。畢竟西湖之蓮為少年時期的周敦頤提供了豐富的想象和創(chuàng)作空間,，他在欣賞美景的同時研究學問、思考人生,。蓮花香,、凈、柔,、軟,、不可染的品性，根植于周敦頤的靈魂深處,，成為其廉潔思想的根源,。周敦頤21歲離開衡陽后，歷經35年的動遷,，先后擔任洪州分寧縣主簿,、南安軍司理參軍、合州判官,、虔州通判,、廣南東路判官、提點刑獄等職務,。他依法斷獄,，“為治精密嚴恕，務盡道理”,，頗有治績,，深得官民喜歡，是一位以博學清廉著稱的官員,。傳聞周子每到一地為官都會在治所鑿池種蓮,，蓮池稱作“愛蓮池”,，池上皆建“愛蓮亭”，“以愛蓮名其居之堂”示民警己,。

衡陽西湖愛蓮亭從宋至晚清曾七次修葺,，最后一次由彭玉麟出資易地重建在西湖的湖心島上，其規(guī)模超歷史之最,，亭臺樓閣眾多，環(huán)境清幽,，曾為中共地下黨重要活動場所,，后毀于衡陽抗日保衛(wèi)戰(zhàn)的敵軍炮火。從“愛蓮”及至“愛廉”,，周敦頤的“廉蓮”思想已然成為衡陽人的一種精神源泉?，F(xiàn)在，衡陽西湖公園內西北渚又復建了一座麻石構造的“愛蓮亭”,，在公園湖心島北端山崗上,，成片挺拔蒼翠的雪松還簇擁著一座外三內四結構的“愛蓮閣”，園內還專門辟出了一片“廉蓮之源”廉政教育基地,。

王闿運稱“吾道南來,，原是濂溪一脈”

周子“字少信古好義，以名節(jié)自砥礪,，奉己甚約”“襟懷飄灑,，雅有高趣”，為政之余,，還汲汲于傳道授業(yè),。其中最有名的兩位弟子是程顥和程頤。后這師徒三人與張載一并被尊為“北宋四子”,。然與許多大家一樣,，周敦頤生前的學術地位并不高。及至南宋年初,，才始得胡宏以尊崇,，譽為“啟程氏兄弟以不傳之妙，其功蓋在孔孟之間”,。后由朱熹進一步加尊為“先覺”,，至張栻首尊其為“道學宗主”，由此確立“理學開山祖”地位,。黃宗羲在其纂修的《宋元學案》特列了“濂溪學案”,，稱其打破了理學家所謂“孔孟而后道統(tǒng)中絕”的千年幽暗，高呼“元公崛起……圣學大昌”,。

康熙五十八年（1719年）,，劉興佑,、王敔等十一名士子上《博士帖》要求對衡陽周子專祠選襲賜衣頂授奉祀生4人（當時道縣專祠也僅4人，九江專祠2人）,，選6名幼童入石鼓書院讀義學,，作奉祀生后備人才培養(yǎng)，以此鞏固衡陽“濂溪第二故里”地位,，為衡州培育舉薦人才,。曾任船山書院山長的王闿運曾寫道：“吾道南來，原是濂溪一脈”,。

據現(xiàn)存府縣志不完全記載,，從唐朝曹松恩授進士至清末，衡陽“圣學大昌”共考取進士270余人（武進士1人）,，舉人382人（含武舉30人）,，貢生644人。狀元何克明,、探花曾朝節(jié),、王船山兄弟父子、常大淳父子,、楊健祖孫,，劉祖煥、馬如琳一族四代人,，以及彭玉麟,、周家景、曾熙等皆得益于濂溪一脈教澤,。周恩來和魯迅等名人都是周子的后裔,。鄭向因撫育了周子，在宋景定五年工部尚書湯漢所撰的《先賢堂記》中被尊列為本土首賢,。濂溪一脈入仕為官者皆勤政清廉,，更增耀了衡陽西湖這塊“愛蓮”君子文脈地。(作者系石鼓區(qū)委常委,、區(qū)紀委書記,、區(qū)監(jiān)委主任 劉志丹）